埔里鎮召會

l 基督兩次來這世界

首先，我們可以從聖經中清楚的看出來，基督到這世界上來，一共要有兩次，不是一次。第一次已經來過了。第二次還沒有來。第一次來是已過的事，祂完成了某些工作。第二次來是將來的事，仍要完成某些工作。我們盼望祂快快的再來，則望祂在不多的時候就來，但是祂的工作是有一定的時間的。基督不是不管國家、社會、政治等等的問題，對於這些，祂是有祂一定的時間。 從聖經中我們可以看出來，基督第一次來到這個世界的時候，主要的是完成了對付罪的工作，拯救了人脫離罪，叫人得著新的生命。基督第二次來的時候，纔是來解決這個社會的一切問題，更新一切的政治制度。我們個人的得救，是在主第一次來的時候，都對付得清清楚楚了。我們周圍的國家、社會、制度等等，乃是等祂第二次來時，也要對付得清清楚楚。

l 這世界有許多問題

基督第一次來時所對付好的一切問題，我們在偶前曾經看過了，我們不在這裡重複再說。現在我們是來看一點社會、國家、制度、以及一些物質方面的問題。對於這一類的問題，我們基督徒有我們的看法，對牠們，我們也有我們的態度。但是我們現在不去解決牠，是要等基督第二次來的時候，纔能徹底的對付那些問題。我們承認社會上有許多弱點，我們承認國家也有難處，我們承認制度上也不健全，政治上有許多糾紛，國際上時常相爭，前途非常可慮。尤其現代的青年人，越把這些事想一下，就越有更多的問題。你會看見到處都有許多有思想的人，到處都有許多的問題。有人問人類如何纔能生存於世界。有人間如何纔能解決糧食問題。怎樣纔能解決住的問題，怎樣解決行的問題。為甚麼有這麼多的強盜、小偷。為甚麼有那麼多的罪犯。也有人問說，為甚麼有人甚麼都不作，衣食一無所缺;有的人一天到晚，流汗出氣力，還是三餐不飽，就產生出階級問題。國家同國家之間，民族同民族之間，種族和種族之間，沒有一樣是沒有問題。我承認這是問題，處處都是問題。一方面你看見人不斷的立一些法律，來防止問題，一方面你又看見立的法越多，不法的事也更多。許多的事，有些人贊成，有些人反對。一面有人天天要殺許多的牛羊雞鴨來喫，一面也有人要提倡愛護動物，不准虐待牲畜。因為國家社會發生了許許多多的問題，所以人的頭腦裏也充滿了如何解決這些問題的問題。

l 基督徒的態度

但是我們基督徒，對於這一切的問題該怎麼辦呢？在這些紛紛的議論中，我們基督徒，當取甚麼態度呢？首先，我們看見這一切的事，神已經有了解決的辦法，而且也定了解決的步驟。對於這一切的事，神是知道得太清楚了。從聖經中，你可以看出，神對這些事，清楚到不能再清楚了。所以你不要急，也不要忙，不要急急忙忙的出主意說，該怎麼辦怎麼辦。基督第一次來，只救我們個人，沒有對付這個世界和牠的制度，也沒有對付社會問題。基督第一次來，只解決屬靈問題，沒有對付物質問題。但祂不是不解決這些有關國家、社會、國際等等的問題。基督是要來解決這一切的問題，而且要徹底解決。但是我們基督徒的工作足甚麼呢？我們基督徒只注意神所注意的事情，只作基督所作的工作，這足我們最基本的原則。

l 一切問題起於罪

不錯，我們看見國家社會上滿了問題，而且個個都是大問題，足需要解決的。但是我們要看見，產生這些問題的最大原因，是因為人有罪。因為人壞了，人與神為仇為敵，所以產生了一切的問題。神拯救的程序，就足先來救我們這個人，先解決我們罪的問題，叫我們先得重生。人蒙了拯救，有關人的一切問題，也就跟著得以解決。

l 注意神所注意的

所以我們這些得蒙拯救的人，就得先認識神的工作，注意神所注意的事。神所注意的，是人罪的問題，所以你我所注意的，也只能注意罪的問題。神所注意的，是個人得救的問題，叫人屬靈的問題，所以你我所注意的，也只能注意個人得救的問題，叫人屬靈的問題。這些問題得著解決，纔是神今天的工作，也足我們每一個屬神的人的工作。基督今天是把神的生命分賜給人，今人我們也只能把神的生命分賜給人，這是基督的工作，也是我們每一個基督徒的工作。因為神今天要我們基督徒所作的工作，就是救人脫離罪，叫人得若神的生命，所以找們每一個基督徒，不管我們的身分是甚麼，不管是為王為皇帝，或者是個販夫走卒，不管我們是作甚麼的，我們的工作就是救人脫離罪，叫人得著神的生命。

l 間接的影響

也許你立刻會問說，那麼，社會問題我們不管了麼？民族被人壓迫，國家受到欺凌，一個階級欺負另一個階級，這些事難道我們都不理麼？我只能簡單的說，這裏只有一個問題是我們注意的，就是聖經所給我們看見的是甚麼，其他的一起都不管。當一個人得救之後，他自然對於社會是有益處的，他自然對於社會國家一切的問題都是有益處的，自然的不會侵害別人，也不虐待動物。我們只作一件直接的工作，就是去救人，其結果自然就影響到國家社會，不過那個結果完全是間接的。我們所注意的是屬靈的問題，但是物質問題自然會受到影響。我們注意的是個人，但是社會自然就受到我們的影響。

l 盡力救人

我們的工作不是直接去解決國家問題，不是直接去整頓社會，不是直接去改革政治，不是直接去排解種族之間的糾紛。你從聖經中也絕對找不到這樣的命令。聖經所給我們看見的，就是要我們盡力去救人，解決個人對罪的問題，解決個人一切屬靈的問題。罪人得救了，自然會影響社會國家，影響我們人類的制度，但是都是間接的得到幫助，我們不是直接的去幫助他們。

l 是光是鹽

主耶穌說，你們是世上的光，你們是世上的鹽。(太五13～14。)有人就說，我們該出來，把這個世界造成一個光明的世界，造成一個乾乾淨淨的世界。但是我們當知道甚麼叫作光，甚麼叫作鹽！甚麼叫作光呢？聖經中只有一處地方說甚麼叫作光，就是以弗所五章十三節。那裏說，『一切能顯明的，就是光。』光就是把東西顯明出來的。基督徒是世上的光，就是你把你所在的地方的那些人顯明出來。假如他們都是酒徒，平時也不覺得有甚麼不對，而你在那裏，是個不喝酒的，就顯出他們的不對來。或者他們都是打牌的人，並不覺得有甚麼不對，只因為你在那裏，就顯明出他們的不對來。你四圍的人，是那樣的吵嘴、相罵、打架，你在那裏笑笑，也不爭吵，也不打架，叫他們覺得吵嘴打架都是錯的，這就叫作光。你在他們中間，顯明出他們是不對的來，這就叫作光。我們是光，不是去焚燒賭具，懲罰壞人，改革社會，或是件類似的事情;乃是說，那裏的人本來不知道這些事是壤的，但是因為有基督徒進去，人就覺得出來這些事是不對的，因為光把一切顯明出來。

l 防腐作用

甚麼叫作世上的鹽呢：鹽的作用就是叫東西死而不臭不爛。那個東西是已經死了，鹽來了，就起防腐作用，叫牠不臭不欄。這個世界上有很多很多死東西，你把這個世界看一看，就發現有許多死的東西，而且在那裏發臭、腐爛。但是因為有你這基督徒的緣故，就叫那些死了而又開始發臭腐爛的東西，停在那裏，不再臭下去，不再爛下去。我們並不是掃帚畚箕，要把世界的污穢骯髒打掃得乾乾淨淨。主不叫我們作改良社會，改變制度的工作，主今天只給我們力量去作救人的工作。我們乃是世上的鹽，只叫那些死的制度不再臭再爛，而不是去改革他們。

l 救人不是救船

這個世界好像一隻又大又破舊的船。這條船是用各式各樣的材料作的，又有木頭材料，也有鋼鐵材料，可是都損壞了，舵也失去了，而且又觸了礁，破了個大洞，隨時就要沉了。現在時候不多了，你要快點定規是救船還是救人？假若時間彀的話，你可以救人又救船。但是沒有兩樣都救的時間，你救那一樣？我們基督徒的看法，是認為這條船沒有用了，人破舊了，就是救上來，也不過是破木頭爛銅鐵，機器也是廢物，沒有一處是中用的，所以只救人，不管船了。把人救起來，船不要牠了。而且我們的船東要另造一條新船，是全新的，那是我們所要的新船，這也是我們基督徒對這個世界的看法。

l 新天新地要來

我們相信，今天世界上一切社會問題、國家問題、制度問題是完全不能解決的，惟一的方法是索性不要牠，問題也就跟著完了。當主所造的新天新地來到的時候，這個舊天地舊世界，連帶看一大堆舊問題，自然就都解決了。我們今天不去解決那些問題，我們只救個人。雖然我們救了個人，社會會受一些影響，但是我們的目的卻不是來拯救這個世界。

l 耶穌只作救主

我們再從聖經中看主耶穌，祂一點都不摸政治問題。當時有許多以色列人，願意為祂效死，只要祂肯起來作以色列的王，但是祂不作。祂不能改革政治麼？祂沒有救猶太國的能力麼？祂能，但是祂不作。祂來的目的是救個人，救個人脫離罪。祂只為我們死在十字架上，以後又復活，叫我們既脫了罪，又得著新生命。基督第一次來就是作救人脫罪叫人得生命的工作。你看見祂沒有作改良社會的工作，但是今天總有人說祂是社會改良家。祂也從來不鼓動人起來改組政府，提倡革命。

l 不管該撒，只管救人

有一次，有些猶太人來試探主，間祂說，納稅給該撒可以不可以。你知道那時的羅馬帝國是很霸道的國家，該撒又是個非常兇惡的皇帝。主耶穌怎樣回答呢？祂說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神！意思是說，我對這些政治上的事不感興趣。祂是把世界上的事擱在一邊，這就是我們的主。祂如要推翻該撒並不是一件難事，但是祂根本不看那些事，祂只重看說，你們當信我，你們當信我！

祂怎麼說呢？祂說祂是一個好牧人，撇下九十九隻，去尋找那一隻失迷的羊回來。祂像一個婦人，有十塊錢，丟失了一塊，就點了燈來尋找，直到找到。祂又好像一個父親，直等看那個流浪的小兒子回到家來，父親纔覺得快樂。祂的目的就是找人，找人。對於社會，祂一點也不摸，祂的對象是救人，得人。

l 保羅也只問屬靈問題

我們再看祂的使徒保羅，他作甚麼工作呢？他也從來不打算把社會制度改革一下。他只來解決個人屬靈的問題，解決教會中屬靈的問題，並不摸當日的政治問題。當日羅馬政府的治理手段，歷史上稱作鐵腕。歷史也告訴我們，當日羅馬有一種殘酷的奴隸制度，不但可以公開買賣人口作奴隸，而且也可以隨便的責打奴隸，甚至把奴隸釘死十字架。但是在那個時候，保羅對基督徒怎樣吩咐呢？他說，你們作奴隸的人，要順服你們的主人。又說，不只好的主人要順服，就是壞的、暴戾的也要順服。難道保羅沒有膽量反對奴隸制度麼：讀過有關保羅之書，對保羅有認識的人都能說，如果世上有勇敢的人，除了拿撒勒人耶穌以外，就是保羅了。

l 許多問題自然解決

神今天是救個人，個人得救以後，許多的問題也就附帶著解決了。許多問題不必特意去解決，就自然的解決了。在基督徒中，就沒有猶太人和希利尼人之分別了。在基督徒中，也解決了自主為奴的不同身分問題。窮富之間的問題，也自然的消除了。特別是民族國家之間的大問題，在基督徒中自然就消除了。譬如說猶太人的種族觀念是最強的，猶太人看外那人不算是人，只能算狗，他們和外邦人是分得最清楚的，但是一信主之後，他們就和其他民族的基督徒，調和在一起，對立的問題就解決了。

l 人壞，不是制度壞

如果基督徒不認識主工作的次序，因而今天不作救個人的工作，反倒花氣力去改革政制，去改良社會，我不說這好不好，但我敢斷定此路不通。今天一切的問題是因為人出了毛病，制度壞是因為人壞，所以也行不出好制度來。就是立了些很好的制度，但是人壞，人不改變，你看能行麼？有好些主義都很好，但是由壞人來作，就沒有一個好主義能實行出來。制度就是差一點都不要緊，要緊的乃是要有那個人。人如果不對，奸制度也沒有用。基督第一次到世上來，祂的工作就是要得著人，沒有人就沒有辦法。

l 基督對這世界的比喻

我們要看一處聖經，來看基督怎樣處理這個世界。我們先要看基督對這個世界所說的比喻，然後再看基督對這個比喻的解釋。新約馬太十三章二十四至三十節：『耶穌又設個比喻對他們說，天國好像人撒好種在田裏；及至人睡覺的時候，有仇敵來，將裨子撒在麥子裏，就走了。到長苗吐穗的時候，裨子也顯出來。田主的僕人來告訴他說，主阿，你不是撒好種在田裏麼？從那裏來的稗子呢？主人說，這是仇敵作的。僕人說，你要我們去薅出來麼？主人說，不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割；當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒：惟有麥子，要收在倉裏。』再看同章三十六節到四十節：『當下耶穌離開眾人，進了房子；祂的門徒進前來說，請把田間稗子的比喻，講給我們聽。祂回答說，那撒好種的，就是人子；田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子，就是那惡者之子：撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。將稗子薅出來，用火焚燒：世界的末了，也要如此。』

l 這世界有個末了

主是說，這個世界有個末了。世界的末了，也要如此。到世界的末了，將要怎麼樣呢？請注意下面的第四十一節到四十二一節：『人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裏挑出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！』

l 挑出叫人跌倒的

到世界的末了，主要把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂的國裏挑出來。這兩句話太好了，一切叫人跌倒的，要挑出來。種族問題是會叫人跌倒的，挑出去，就沒有這個問題了。國際的分爭是會叫人跌倒的，也挑出去了。而且那時也只有一個國，就是基督的國，也就不再有國際糾紛了。一切叫人跌倒的階級問題、主義問題，統統都挑出去了。

l 挑出叫人作惡的

而且凡會叫人作惡的，也都挑出去了。你找不到麻將牌了，你找不到跳舞場了。所有叫你能犯罪的機會都除去了，妳就是心裏想犯那個罪，也都沒有法子，因為都挑出去了。不過是要到基督再來的時候，纔有這種光景。這些問題，是要到那個時候，纔得解決。

l 義人在神國中發光

到了這個時候，神的國就建立在這個世界上。凡是個人得救了的人，就是這裏所說的義人。因為他們的罪都得以解決了，這樣的人都是義人。所有的義人，在祂的國中要發光，管治祂的國，好像太陽一樣。太陽是無所不照的，那個時候，信徒也要無所不在，力量能彀達到整個世界，而這都是到基督再來時，纔會解決。

所以今天你打算要替基督作，怪不得要失敗。要到那一天，纔能彀變作基督和祂聖徒的國。不但社會問題全部解決，你若讀舊約以賽亞書，就知道那時連其他動物的問題也都解決了。那個時候，小孩子能和蛇玩耍，獅子要喫草像牛一樣，好像野獸連牠的野性都變了。這一切都是在基督第二次來的時候所成就的。

l 女政治家的故事

上一個世紀，在英國有一個女政治家，名叫克多福．伯盔斯德，她也是發起婦女參政運動的第一個人。歐戰未起之前，她打算盡一切力量避免戰爭。但是各國的政治家，用了各種污穢卑鄙的手段，終於把大戰搞了起來。伯盔斯德又想盡力使戰爭早一點停止，但是也沒有辦法，還是打了四年仗方纔停止。所以她想她只要拿到權柄，就能作政治的改良。但是她終於知道，政治裏沒有信實，要信實就不能成功政治。她開始覺得對世界的事，她是毫無辦法。有一天，她在倫敦一個舊書舖裏，翻找舊書，在一堆舊書中找出一本小書，是一個基督徒寫的。那本書就是說這個世界越過越糟，也沒有法子改良，只有等基督再來的時候纔能根本解決。她看得不能釋手，就問店主，買這本書要多少錢。店主知道她是有名的女政治家，又是店裏的主顧，就把書送了給她。這本書從出版到她看到的時候，已經有好幾十年了，著者也已經過世了，但是柏盔斯德知道這本書所說世界上的政治情形，完全是真實的。別的書都是說牠粉飾的表面，這本書卻說牠實際的內容，雖然作者不是個政治上的人物。這本小小的書，就指出主耶穌到世上來，第一次是為救人，第二次纔是改變政制。這本書也說了一些聖經中有關將來的豫言，以及世界末了的情形。她因此就多看聖經，接受了耶穌基督作她的救主，也接受了主耶穌作她的君王。以後她從政治上告退了，也寫了一些書，特別說到基督的工作，和祂的再來，都是些很好的書。

l 等候主的再來

我們今天就是好好的作個基督徒，不必想去改變政體，改良社會。我們一切的盼望，就足等候主的再來。祂一來，一切的問題都要解決。我們今天就是要神，要等候神兒子降臨，更盼望那一天，能在祂的榮耀裡，和祂一同掌權。

我記得好像有一個故事說，有某少年，纔出來作工，他求神賜給他一個異象，好叫他知道怎樣作工。他就作了一個夢，夢見他以年紀已老，正在神面前受審判。神說，某天某次你要得多少人，只因你失去了機會，沒有救那麼多人。某天某次你應當向某人講道，只因你失去了機會，就沒有講。某天某次，你應當向某人行善，只因你失去了機會，就沒有行。所說的都是某天某次應當如何行，卻失去了機會。他就求神說，好不好再給我一個機會去補滿這缺欠。到這裡醒了，他說幸虧是個夢，幸虧還沒有起頭作。

哦，如果在天國裡還有懊悔的話，就只有一個懊悔-失去了機會!如果再地獄裡還有懊悔的話，也只有一個懊悔-失去了機會。哦，罪人錯過了機會，就不能得救!信徒錯過了機會，就不能完全事奉主了!今天纔過第一週，幸虧還有五十一週，但願我們都不錯過這機會。

義大利有一風俗:每一女子出嫁，都有一個口袋。每年正月初一，她必須去採一朵玫瑰花，放在這袋內。當他死的時候，就用這盛滿了玫瑰花的口袋給她放在棺材裡作枕頭。意思是，叫你幾十年所採玫瑰花的香氣，留給你聞到永遠。哦，我們一天過一天，也當採我們的玫瑰花，預備聞牠的香氣到永遠。我們應當贖回光陰，不要失去我們的機會。如果你就是這樣一天一天讓牠過去，就你若不是一基督徒，必定有一天要懊悔你沒有得救;你若是一基督徒，就必定懊悔你沒有完全事奉主。

今天我們來一同看幾個題目。首先，在擘餅聚會中，爲甚麼要唱詩歌？我們能不能夠不唱詩歌來聚擘餅聚會？能不能？那麼，既然要唱詩歌，我們應該怎麼來選詩歌？選了詩歌之後，詩歌是作甚麼用的？詩歌怎麼變成我們的讚美呢？這些就是我們今天主要交通的重點。

擘餅聚會為什麼要唱詩歌？

弟兄姊妹有沒有想過，擘餅聚會為什麼要唱詩歌？我記得我得救之後的一年半，我是在美國一個地方，那裡沒有召會生活。當我一年半之後畢業了，我到到了加州柏克萊大學，那裏有兩、三百位弟兄姊妹，在美國算是一處大的召會，開始過召會生活。我去參加擘餅聚會，沒有人教導我擘餅聚會的目的，所以我一直以爲擘餅聚會是一個大家可以自由點詩歌的聚會，是一個唱詩歌的聚會。我就這麼糊塗地聚會了將近一年。後來我有了點追求，去問人，擘餅聚會是做什麼？我才知道，擘餅聚會是來記念主的，不是一個唱詩歌的聚會。所以這種錯誤觀念可能許多初信的弟兄姊妹裡頭也存在著。因為沒有人跟你題醒過、教導過，因此都會有類似的錯誤印象。所以我們首先要跟大家講清楚，擘餅聚會不是一個唱詩歌的聚會，擘餅聚會是一個記念主的聚會，而詩歌是聚會的一個憑藉。

想想看，弟兄姊妹，我們主日來聚會之前，大家心裏頭都是盼望着，我們要去敬拜主、讚美主了，大家都抱有這麼一個希望。可是要出門前，可能家裏孩子不聽話。或是已經出門了，突然間想起爐子沒關，跑回去關。或是沒有帶傘，路上下了雨了，淋濕了。這些突發事情搞得彼此中間就不太暢快了。會不會有這樣情形？經常會。好不容易，到了聚會地方，坐下來之後，本來是想好好記念主的，但是等到坐下來之後，每個人的心情都不太一樣了。那怎麼能大家有一個同心合意的情形，在「一」的那種甜美的光景裏面，一同來敬拜主、讚美主呢？這就不太容易了。

所以這個時候，詩歌的用途就來了。一首好的詩歌能夠把弟兄姊妹剛剛所發生不愉快的事情，或者分心的事情撇開，把大家的心全都匯集起來，有一個正確的導向。然後，不單是詩歌的調子把我們的靈挑起來了，把我們對主的愛也能夠新鮮活潑起來了，還有再加上詩歌裏面的辭句，震撼有力，把我們這個人點活了。這時藉著唱詩，我們馬上就能夠用詩歌裏面所講的辭或句來發出對主的讚美。詩歌中一些合適的辭句就從你的讚美當中出來了，所以詩歌的主要用途就在這裏。

我們藉着幾首好的詩歌，順着聖靈和我們調和的靈，眾人能再被帶到同一個靈裏，感覺也一致了，藉着詩歌所發表的，進入同一個讚美裏。想想看，如果不是有詩歌把大家團在一起的話，這一位弟兄或姊妹對主的救贖有感覺，他很感謝主的寶血；另外一位弟兄姊妹是對主的愛很摸着；另外一位是對主的升天有感覺；在禱告的時候各禱告各的，都還很不錯，但是各有各的傾向與著重點，就好像東拼西湊的堆在一塊，就不在「一」的甜美光景裏了。所以這時如果點了一首好的詩歌，就容易把大家匯集在一起了。詩歌主要的用途在這裏。

弟兄姊妹知不知道，在主恢復裏面，倪弟兄他們當時第一個擘餅聚會，沒有講說要怎麼樣，他們只有三個人參加，但卻摸著了天。現在我們的分區聚會，至少有十幾個人，最多到三十個人。十幾位聖徒聚會容不容易呀？不容易。你想說，哎呀！人太少，靈出不來。但你想想看，倪弟兄他們當時第一個擘餅聚會只有三個人，但他們摸到了天阿！他們是怎麼個聚會法呢？一面是都在靈裡，但另一面，同心合意的一非常重要，這個一帶來相同的感覺與讚美，就叫人能摸著了天。

該如何唱詩歌？

另外一個問題，我們現在手上有詩歌本，倪弟兄他們第一次擘餅聚會有沒有詩歌本？你想想看就知道，很可能是沒有的，那他們怎麼聚？

所以今天我們的條件，各方面是比過往的五、六十年前那些弟兄姊妹好得太多。所以我們要學會用手上的這個詩歌本，但不要被它帶着跑，變成一個唱詩的聚會。我們該學會用這個詩歌本，來加強我們的擘餅聚會，這個是重點。

弟兄姊妹唱詩歌的時候，有的詩歌只有四節、五節，那還好。另外有的詩歌有八節以上，還有時候唱388首「我已得到宇宙至寶」，有九節。類如這些長的詩歌，因為太長，摸著的點很多。當我們唱完了，不記得可以將所摸著的哪些點化成讚美了。我們大概不可能從第一節讚美到最後一節，但總是會有一、兩節，或是一、兩行，甚至有幾個字，好像蹦了出來、跳了出來，你就學會拿個筆把它畫一畫（標記一下）；唱完以後，你就把所點畫過的地方化成你的讚美。所以我們要學會把所唱的詩歌中，你被摸着的點，也可能就是聖靈在跟你的靈撞擊的時候有感動的抓住。我們要學會在聚會裏面用你的靈摸詩歌中的感覺，然後再把那被摸著的歌詞，全心用感覺唱出來，或是用讚美宣讀出來。如果是這樣的唱與讚美，你也可以跟旁邊的弟兄說，我們唱一唱第二節，或者是把它變成禱告，變成讚美，有點像是禱讀一樣。你不要太長，就那幾個字把它禱告禱告，把那幾個字加到你的讚美裏。馬上那首詩歌就不一樣了。我們不僅僅將一些詩歌宣讀，更要學會將這些詩歌化成讚美！

一個弟兄姊妹得救兩年三年左右，如果你是過正常召會生活的話，每週來擘一次餅，你三年擘餅聚會大概就聚了一百五十次了。在這一百五十次聚會裏頭，你有多少次的擘餅聚會是覺得，今天主的同在充滿了這個擘餅聚會，你很享受，大家也都喜樂呢？還有，我們三年一百五十次的聚會裏頭，大概有些詩歌我們經常點，可能有些詩歌你唱了五十次了，但在這五十次唱的時候，每一次是不是新鮮的？還是已經變成一首老舊的詩歌了？那麼怎樣唱才是新鮮的呢？你的靈裏頭要敞開。要放下你從前的感覺，你要學會專心一意地，用真心誠意鑽進那首詩歌裏頭去唱。當你這樣敞開的、專心的唱，就會不一樣！就會新鮮。這就是用靈，在真實裡來敬拜。有沒有一兩個字特別摸到你？你被摸到的時候，你就要把那個感覺跟你的靈調起來，然後用你的思想、心思把它解開來，再從你的口裏面讚美出來。在這時刻，這首詩歌就變成新鮮的詩歌了，對主的享受也就是新鮮的了。

所以這個是我們的需要學會的，不要被詩歌帶着跑了。這裡一首，那裡一首，互不相干。而且每點一首詩歌，我們一定就是按部就班地從頭唱到尾，有始有終，規規矩矩地宗教式的唱。這就變成老舊了，不享受了。我們要學會，擘餅聚會主要的是要我們的靈活起來，藉着詩歌，把我們整個聚會，跟弟兄姊妹在靈裡調在一起。當我們發出一個美好新鮮的讚美時，弟兄姊妹裏面會有回應的，然後一個個接續堆加上去，那個聚會就拔高了。所以，不要怕你只有十個人聚會，三個人聚會都可以。那你想說，哎呀！那個是倪柝聲弟兄阿！但是那感動倪弟兄的靈，也在我們裏頭阿！主阿！謝謝你，你在保羅裡面的靈，今天也在我們裡面。我們寶貝你的同在。

不要被詩歌帶著跑，要學會用詩歌

剛剛我們講到要學會用詩歌，不要被詩歌帶着跑，意思就是說不要每次一點詩歌，就一定要從頭唱到尾。比方說有一首詩歌，我覺得被第三節、第四節摸到。可以提：弟兄姊妹，我們唱第幾首，今天只唱這首的第三跟第四節。我們把它反覆唱、反覆唱，就像嚼牛肉乾一樣，那味道就出來了。我講一個見證。有一次我在一個地方，帶弟兄姊妹如何唱詩歌，該怎麼來唱，主日該怎麼點詩歌，唱完詩歌該怎麼來化成讚美。我們可以重複唱、一人唱、兩人唱，或者一家唱。弟兄姊妹操練了三個月不到，擘餅聚會漸入佳境。之後，我們有一次主日聚會來了很多人，那一次聚會我們從頭到尾只有一首詩歌。可是那一次聚會，我可以說不但每一位弟兄姊妹都站起來奉獻的唱、宣告的唱、讚美的唱。有的是流淚着唱，有的是喜樂地唱，有的帶著宣告的唱。弟兄姊妹都說那一次聚會，真的是好像新耶路撒冷臨到了！多年之後都還一直記得。

好，我們也不見得每次聚會都會碰到新耶路撒冷，但是至少，我們一個月能有一次有類似拔高的聚會。弟兄姊妹，這樣我們召會生活會何等的喜樂！

擘餅聚會能否點當週晨興聖言的詩歌？

好，我們的問題就來了。在擘餅聚會中，詩歌是一個憑藉，但是我們唱甚麼樣的詩歌呢？我去過不少地方，不管在美國、在台灣、在中國大陸、在香港，在東南亞，在歐洲，都碰到同樣的情形。什麼情形呢？因爲我們目前各處的主日聚會，首先是擘餅聚會，接著就是申言聚會。所以很多地方，擘餅聚會的詩歌乃是唱晨興聖言裏面的詩歌。還有，假如這週晨興聖言中沒有詩歌，但是這週晨興聖言是哪個主題，他們就點那個主題的詩歌。這樣實行對不對？合不合理？我看很多地方都有這個情形。這就是我們沒有一些正確的教導。弟兄姊妹，擘餅聚會是擘餅聚會，在擘餅聚會我們要把眼光完全放在主身上，是讚美主、記念主的。晨興聖言那是第二個聚會。我們需要把焦點集中，好好的記念主、讚美主。在擘餅聚會，弟兄姊妹享受了主，申言聚會一定會好。但是不要把申言聚會的詩歌直接拉過來，這樣做是本末倒置。不但主得不著應當得的紀念，聖徒們的靈也不會被挑旺，聚會就容易下沉。

但是如果晨興聖言裡頭的詩歌，與讚美主有關，那麼使用那首詩歌也很好，也可以點跟那一週晨興聖言主題有關讚美主的詩歌。總之，我們必須認清兩場聚會的主要目的，擘餅聚會不是申言聚會的預備聚會。擘餅聚會主要是記念主、讚美主。申言聚會是為主說話、說出主來、供應基督，是有主題的，那個主題可以跟讚美主連在一起，但不要直接就將晨興聖言的詩歌不加考慮就搬過來。

如何點擘餅聚會的詩歌？

弟兄姊妹是準時來擘餅聚會呢？還是有晚到的？或者是這週有誰生病，有誰出了車禍，或是家裏面發生甚麼變故，看弟兄姊妹來的時候是憂傷的來，所以我們就點一首試煉中的安慰。比方說，九點半開始聚會，到了九點四十五分來的人還不多，有弟兄姊妹跟負責弟兄說，這一週某某弟兄姊妹家裡有些情形，弟兄姊妹都很難過。好，我們點一首試煉中的安慰來鼓勵聖徒。你知道你在擘餅聚會越唱這類詩歌，大家的靈越是下沉去了。因爲那一個聚會本來是記念主的擘餅聚會，不是叫作安息聚會，也不是來鼓勵弟兄姊妹的聚會，我們要搞清楚。我們的詩歌裏頭有許多讚美主的詩歌。

在詩篇的結晶讀經中有幾篇教導我們讚美，這個讚美不是說你的環境很順利的時候才讚美。詩篇第八篇，「主阿！你的名在全地何其美」大衛是在那裏寫這首詩歌？這首詩他用迦特樂器，是他在逃避掃羅追殺的時候，也是他一生中最難過的時候寫的。讚美不是因爲我環境順利才讚美，讚美是說我在難處裏，我們的眼光從混亂的地轉向了天，那個在患難中仰起頭來的讚美會叫我們拔高起來。所以弟兄姊妹，我們要平常就好好學習唱詩歌，學會一些讚美主的詩歌，學會在環境中讚美。

還有擘餅聚會合不合適唱向主求的詩歌？有一首詩歌很好，「充滿我，充滿我，願主聖靈充滿我，將我倒空，將我剝奪，願主聖靈充滿我。」這首好不好在擘餅聚會唱？向主求的詩歌在擘餅聚會應該不合適。我打個比方，弟兄姊妹，有人請你去吃愛筵，桌上已經擺了七、八盤很好吃的菜，但是，你去的時候，你不看桌上已經擺設出來的美食，你說，能不能給我個漢堡？或者給我一碗炒飯？主已經爲我們作成的太多了！我們感謝、讚美都來不及，你還在那邊跟主求充滿我？我們該看看主已經爲我們作成了多少阿！我們該學習，到擘餅聚會來，我們的眼光要放在主自己，也放在主所作成的救恩，這學習會把我們的眼光從地上轉到天上。主在十字架上說，『成了』，所以我們不應該再唱向祂求的詩歌。擘餅聚會是一個特殊的聚會，你可以在禱告聚會求，但是擘餅聚會是我們宣告主的死，宣告主的得勝的聚會。所有世上的死都是悲慘的，死了就完了，但是主在十字架上說『成了』！這一個是我們要宣告的。不僅是向弟兄姊妹宣告，我們要向空中的掌權者宣告，向撒但邪靈宣告，向所有的天使來宣告，所以那個擘餅聚會我們要有這樣的心態。

主自己是擘餅聚會的中心

主自己是擘餅聚會的中心，所唱的詩歌都應該是讚美主自己，或者我們謝謝主已經爲我們作成的。主已經作好這麼多了，當然我們就感謝著享受了，然後讚美就好了。

我很快的把擘餅聚會的意義再跟弟兄姊妹溫習一下。我們談了爲甚麼要擘餅聚會？你知道今天在基督教裏頭，他們不是每一個禮拜都有擘餅聚會的，在基督教裏頭，有的是一年才擘一次餅，或一個月擘一次餅。因為他們的擘餅聚會是由牧師來主持的，參加聚會的弟兄姊妹不曉得該怎麼禱告、該怎麼讚美，所以就沒辦法經常有擘餅聚會。牧師一個人把這個擔子扛起來，每一次都叫他筋疲力盡。但是我們的擘餅聚會是弟兄姊妹都一同參與的。這就是主恢復的不同。我們是每一位得救、重生的弟兄姊妹都一同參與，一同唱，一同讚美。我們是基督身體上的活肢體，我們是天天來經歷主的，在擘餅聚會中，也是一同來盡功的用。所以我們裏頭每一週都應該有感謝、有讚美，而不應該是一個例行公事。我們不會覺得因爲每週每週都有擘餅聚會，會叫我們變麻木了，這個是不應該的。我們每一週每一週來，應該是一個更新的，新鮮的聚集。

記念主

請弟兄姊妹讀哥林多前書十一章，『主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，爲你們捨的，你們要如此行，爲的是記念我。』這一個是在召會生活裡，惟一的一個聚會是主特別題醒我們說，你們要如此行，要來記念主的。主很少要求我們要作甚麼。但是想想看，我們人對有些事忘得很快，但有些事就記得很久。有人對不起我們的事，可能過了十年都不會忘記，但是別人爲我們作了一件好事，如果不是我們經常被題醒的話，我們大概一下就忘記了。主爲我們所成功的太多了，所以主在這裏知道我們健忘的情形，祂特別要求說，你們要常常如此行，爲的是來記念我。主不希望我們把祂忘了。我們再讀下來，『飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，爲的是記念我。』你看，主拿餅的時候，拿杯的時候，兩次在這裏講說，要如此行，爲的是記念我。所以弟兄姊妹，我們擘餅聚會的中心點是主自己，不是其它任何的人事物，不是申言聚會，也不是弟兄姊妹的輭弱的情形，也不是任何其它的情形，就是主自己。我們再讀下來，『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。』在擘餅聚會，剛剛講是記念主，但到了這裏等於向整個宇宙、天使、世人來宣告：「主耶穌死了！」這個死太有價值了！這個死了結了我們所有的罪、罪行、亞當的舊造、世界、撒但，全部了結了，還開始了一個新造，把我們創造成一個新人，我們現在是神國裏的家人。這個是太美妙了。所以，擘餅聚會是很有意義的宣告主的死。

學會使用大本詩歌的目錄

我們看看詩歌本中的目錄。目錄裏面第三個大點，就是「讚美主」的這一欄。

『記念主』是記念主的自己和主的身位。我們要學會認識大本詩歌的目錄。弟兄姊妹，你們看到「讚美主」這一欄中，首先有祂的神性、祂的人性、祂寶貴的名、祂的永遠性、祂的美德、祂的包羅萬有，這些都是主的自己。然後，這一欄的最後面有主的愛、主的恩典、主的甘甜、主的美麗、主的配得、主的包羅萬有性，這些都是主的屬性。前面四項主的所是，加上後面這幾項主的屬性，就是主的自己。

『宣告主的死』是宣告主的工作，包含祂的降卑、成肉身、生平、受苦、死、救贖、復活、得勝、高舉、榮耀、國度，這些都是在「宣告主的工作」這一塊。宣告主的死也就是宣告主的工作的完成。

所以在擘餅聚會的前一段記念主時，我們應該唱的詩歌，就是這一欄「讚美主」的詩歌。當然，也可以唱後面幾項：父的喜悅、對祂的滿足。

到了擘餅，傳遞餅杯時，我們可以唱對「祂的記念」來記念主所成功的基督身體）。

在詩歌目錄後面，有「得救的證實與快樂」、「與基督的聯合」、「經歷基督」、「經歷神」的幾欄也可以唱。這些詩歌中有經歷基督作那靈、作神的中心與普及等等。經歷基督作食物、作一切，主是釋放者，我們住在祂裏面，都是很好、也合適的詩歌。

目錄中還有十字架的誇耀，講到基督在十字架上如何爲我們成就了，這些也是非常好的記念主的詩歌。所以弟兄姊妹，這些我剛剛所提到的詩歌，都是很好的，這都是主所作成的一切。

所以弟兄姊妹，我們在擘餅聚會前面這一段讚美主的詩歌，大本詩歌中有很多這方面的詩歌。所以我現在給弟兄姊妹一個方向，特別是你們有一些新開區的，新擺到服事裏頭的，你們平常就學會去唱這些詩歌，學會去摸這些詩歌裏面的感覺，研究這些詩歌裏面哪一個辭特別的好，我們學會去把它挖掘出來。記得我們剛剛所提的實行。我們唱詩歌，用詩歌的曲調把弟兄姊妹的靈調起來。但是，是詩歌裏面的辭，叫我們能彀把它化成禱告，化成讚美，所以它的辭要好，不僅有真理，更是有生命的供應。我舉一個例子，詩歌本94首讚美主的救贖，這一首詩歌非常好，講到主的救贖奇妙、神聖、遠超我們所能言，第二節主要是講到祂的十架流出的水跟血，但祂的生命乃將我們重生了，第三節講到我們是跟祂同性同質，主是我們的生命內容，我們是祂的生活行動，所以這首詩歌是一個談到主的救贖很好的歌，是記念主很好的詩歌。

我以前剛剛得救的時候，在召會生活裏頭，有一位年長的弟兄，他很愛點24首，幾乎每一次擘餅聚會他都會點這一首。我們看看24首，這個調子是不錯的，『神的大愛真是遠超筆所能描、口所能陳，它比最高星宿還高，它比最深地獄還深，始祖犯罪，驚恐自危，神賜愛子來救；當人痛悔，神就迎歸，所有罪案全勾。』這首詩歌好是好，但是它是一個在魂裏對主的讚美，但你不太能把它化成禱告來讚美。你看這裏說，「神的大愛遠超筆所能描、口所能陳」，然後它就很多很多的形容，它的愛怎麼高法，但是講到愛的內容呢？僅有「神賜愛子來救，人痛悔神就迎歸，所有罪案全勾，」這裡短短幾句話所講的是法理的救贖，沒有太多內容，就不能把弟兄姊妹帶到主觀的欣賞裡。法理救贖是一個很好的根基，但是這首詩歌沒有講到其它更深的東西了。第二節你看，講到說「歲月消逝，人今天拒絕主的愛，那日唯有求助山岩，…聖徒、天使同唱」。第三節，「縱令洋海都是墨汁、無邊穹蒼都成白紙，田間草桿根根都是筆枝等等」。這首詩歌給人很深的感受，但無法化成讚美，因為沒有紮實的內容！

一首詩歌，它不能僅僅歌譜好，它要歌詞有內容。你再把這首詩歌跟剛才的94首一比的話，兩首詩歌的差別就顯出來了。打一個比方，假如說你去餐廳，你叫了一個鮑魚沙拉的菜，那主菜應該是甚麼？應該是鮑魚，你不能說一大盤沙拉上面兩粒小鮑魚，那不叫鮑魚沙拉，那叫作沙拉鮑魚，我覺得24首可以說沙拉鮑魚，94首是鮑魚沙拉。所以弟兄姊妹你們要學會，就是說一首詩歌裏頭，它能不能在你唱完之後，不只是你的魂裏面覺得暢快，你能不能把它在擘餅聚會的時候用禱告來讚美？24首詩歌就不太容易。

靈糧全球使徒性網絡主席周神助牧師得知召會肢體遭此難處，隨即邀請眾教會和機構的牧者、領袖們，表明與召會一同站立，並且給予支持和鼓勵。廿三日上午包括召會各地的負責弟兄在內，五十多位重要的教會牧者與機構負責同工聚集在信基大樓五樓，一同敬拜、交通與禱告，充分表達與召會站在一起。

新北市召會長老歐陽家立弟兄表示，與眾教會乃主內一家，感謝教會牧者的關懷與支持，他知道現今召會被攻擊的處境不是從人來的，是從其背後的仇敵來的。因此，盼望透過眾人靈裡的交通，可以勝過黑暗權勢。

魏悌香牧師表示，召會在台灣有三十萬會友，實屬強壯，但是再怎麼強壯也都需要人幫助，而再怎麼軟弱也可以成為別人的幫助。小時候常在召會裡遊玩的寇紹恩牧師表示，召會與其他教會在基督裡本來就是一家人，當我們的弟兄被誤會時，當然就要站在一起。

一向與召會有很好連結的楊寧亞牧師表示，召會一向注重神話語的信息、文字工作與青年傳承，其在大學時期從召會的福音書房即獲得許多幫助，亦從倪柝聲弟兄的著作中得到屬靈的建造。在面對異端和邪教橫行，甚至滲入教會時，楊牧師強調，必須更加致力教導弟兄姊妹在主的真理上生根建造。

劉群茂牧師表示，其個人生命和屬靈上的供應與建造也多來自福音書房，例如倪柝聲所著的《十二籃》。同時，他也深深受召會弟兄們的服事與信仰所感動。白崇亮弟兄提到倪柝聲弟兄所著的《屬靈人》，更是讓他一讀再讀。他說，｢我們都是基督裡的一份子，我們生命的建造大多直接或間接受倪弟兄和召會的影響，所以，召會怎會是異端呢？」

與召會關係淵源深遠的衣立凡牧師表示，召會的禱讀方式，造就了許多信徒，不只人人可以傳福音、牧養人，更能講道或帶聚會，這值得眾教會學習。此時，召會面對黑暗權勢的仇敵攻擊，眾教會必須站在一起，共同來抵擋。

洪善群長老不解地表示，過去幾年兩岸的教會交流曾在召會舉行座談會，也參觀過召會，其官員亦表示肯定與讚賞，為何如今召會被視為邪教，這其中有明顯誤會。但藉此，卻也顯明神對召會的祝福，神的美意。

章啟明長老表示與召會是一家人，因有家人一直都在召會聚會，其個人在大學時期亦從倪柝聲弟兄的著作中獲益良多。他認為召會最強的是教會結構，特別是在每個城市建立教會；而現在教會所面對的是國度性的爭戰，教會就必須更加合一的一同站立。

近年力推大量讀經的劉玉霞牧師表示即受召會的生命讀經所影響。她說，就連外國基督徒亦深受倪柝聲弟兄的影響，而對世界華人教會來說，召會就像以色列，因神的聖言交託給召會的弟兄，故仇敵便對其進行攻擊和毀壞，故眾教會當同心與召會一起站立。

浸信會聯會主席周宗崙牧師則感謝召會以實際的奉獻給予浸聯會宣教事工上的幫助。他說，只要連結，就可以證明一切，雖受攻擊，卻是得勝的開端。

周神助牧師列舉了幾個教會遇難時互相幫助的例子，包括十三年前納莉颱風時、八八水災和921地震時。他表示，這回當召會快速針對邪教的指控作出回應時，在主裡是一體的眾教會，理當一同快速站出來，因為合一才能帶出力量和權柄。

台北市召會長老吳有成弟兄回應時，感謝主使這次的危機變成轉機，讓主內肢體有機會聚集一起為真理站立，同心合一抵擋仇敵的詭計，這都是主的美意。他也期盼，所有蒙恩的基督徒，有共同異象，成為神聖啟示的受益者、傳承者和推廣者。

最後，周神助牧師引以弗所書三章16-21節懇切為召會向主禱告。禱告中他提到眾教會因著主的手扶持，以至於教會在基督裡可以合一與連結，同時這也是主為門徒禱告。因此教會要在主裡面完全的合而為一、一起站立，並保守聖靈所賜合而為一的心。